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恒山漫话

位于山西省东北部的北岳恒山，以其山形险奇，使其他四岳让为雄长。唐代诗人贾岛咏恒山诗云：“天地有五嶽，恒嶽居其北。岩峦叠万里，诡怪浩难测。”明代诗人李梦龙亦有“嵯峨恒岳镇云中”之句，都力赞其奇嵬。

恒山的走向，自东北而西南。西与山西省宁武县境的管涔山相连，东则挺入河北境内与太行山交接。故《尚书·禹贡》称之为“太行恒山”。从浑河上游的浑源县向东南行，约十余里，那岩峰突兀。直插入云表的玄武峰就是恒山主峰。《水经注》所记的“玄岳”即指此。

《尚书·舜典》称天下有四岳，除指明东岳泰山外，其余三岳没有具体指出山名。《周礼》有五岳之说，也没有一一确指。《尔雅》则称泰山、华山、恒山、霍山，崧山为五嶽。并明确指出：“恒山为北嶽。”

历代统治阶级都对恒山行褒崇大典。传说舜得天下后巡狩四岳。同年十一月到恒山。由于大雪封山，不能登临，只得“望祀”。忽然，从恒山上飞下一块巨石，坠落在舜帝面前，舜遂拜石以代替对恒山之祭。此后，历代王朝为了祈福禳灾，祭典历久不衰。仅以隋朝故事为例，据记载：炀帝巡河北，幸晋阳，曾两

次亲祀恒山。《隋书》并有大业四年“西域土谷浑十余国成来助祭”的记载，足见恒山祭祀活动之盛。 恒山所处的云中，自古战乱频仍，恒山有时不在某些中原家分裂的历史事实。直到明代，由于国家统一才又正式把浑源恒山定为北岳之正，阻迄于今。

五岳各有特点。论景色秀丽，物华丰美，恒山确实不能与其他四岳相匹敌。但从它的地理位置，山形、山势来看，一直为兵家所重，有着重要的军事意义。这是其他四岳所不如的。《管子》书中写道：“恒山北临代，南俯赵，东接河汉之间。”因此，据恒山之险就可以“南去临全晋，北来控朔方”(明．杨巍《登恒山》)。雁塞雄关为之所制，龙荒旷漠为之所镇。明人罗森形象地指出恒山是“峙中华之坊表，巩神京之翊卫”。这样，恒山就常常成为诸侯之间，民旅之间的必争之地。

《国语》记载了这样一个故事：“赵简子谋并代，谓诸子曰：‘吾藏宝符于恒山，往得者立为后。’诸子竞往取，无所得。无恤还曰：‘已得矣!，简子曰：‘奏之。’对曰：‘恒山临代，代可取也。’简子曰：‘是知符矣。，立之。”秦汉以来，直到唐宋，这一带总是烽火烟尘不断。汉代飞将军李广，宋代镇守三关的名将杨业等都在恒山一带驻过军。至今这里还有当年敌楼戍垒的遗迹。

抗日战争，解放战争时期，这里曾是我八路军的重要根据地。英雄的人民在党的领导下，依地势、凭灭险，与敌人周旋于恒山丛中，用血与火写下了许多可歌可泣的英雄故事。人民的恒山岿然不动，成了民族尊严的象征。

恒山复嶂逶迤，诸峰戟列。明人杨纶登恒山已有“崒嵂奇观与汉齐，登临顿觉众山低，平田突起冲霄石，大麓空悬向上梯”的赞美，清人孙善守更有“盘径百转势难跻，一线凌空尚有梯，缓步直缘青壁上，置身真与白云齐”的惊叹。恒山难越，屏蔽中夏，只有磁窑峡可通，成为北岳的门户。据说是北魏道武帝拓跋跬为了用兵燕赵，发卒万人开凿的。由峡而进东南可至平型关，西南直通雁门关，正南可抵佛教盛地五台山。峡口双峰夹峙，两岸壁立如削，有如剑门关一样的险势。峡口处古人曾在两峡上凿孔，驾起巨梁，构楼于上。据商而临窄径，因此一夫横矛，万夫莫开，成了中原与塞漠的咽喉要道。明代诗人李梦阳所说的“恒山千古是金汤”，确是实情。

然而，恒山也是北方各民族之间进行经济、文化交流的重要通道。每逢五台盛会，自塞北而来各民族兄弟经大同，渡桑乾，穿越恒山，直趋五台。他们一起青山览胜、古刹流连，说佛事，通情款，增进了了解和友谊。山下的骡马大会更是互通有无，进行物资交流的场所。恒山作为联结民族之问情谊的纽带，至今为人们所称道。

恒山景色虽逊于衡、岱、嵩、华四岳，但它有如燕赵壮士，特伟雄健，别具风姿。元代诗人元好问登临恒山见其；“太朴未散真巧存”，作出了“乾坤自有灵境在，地位岂合他山尊”的公允评说。

远望恒山，群峰拱卫，气势不凡。循路而上乱岩一径，百转千回。上有古术交荫，下有荆榛牵裾。时有断崖，时有险磴，常使人行行而却步。及至岳顶，梵宇榱桷相望，钟鼓之声相闻，红墙绿瓦，掩映在苍松翠柏之间，确是别有天地。

恒山历来有十八景之说。有二井并立而水味甘苦不同的玄武井，有可容三人并坐的飞石窟，有据说吕洞宾在此修炼过的纯阳官，有二石击之有鸡鸣羊叫之声的金鸡玉羊……。可惜，由于年久失修，加上十年浩劫的破坏，除嶽王庙，寝宫尚可一瞻外，其他则荒凉圮破，水涸洞塞。恒山十八景已是名存实亡。

值得庆幸的是，以景色奇绝，列为十八景之冠的悬空寺，却奇迹般地保存下来，至今完整无损。悬空寺位于恒山峡口的入口处。背倚翠屏山，面对恒山主峰，古往今来，出入峡者都要从悬空寺下经过。

北魏拓拔氏曾建都于平城，即现在的大同。北魏的统治阶级崇佛，到处建造庙宇。从大同途经浑源．恒山到五台山的路上，建造的宫庙更多。这实际上是他们朝祭五台，南下巡幸时，为沿途休憩而设的行宫。悬空寺的建造，不外也是这样的目的。它始建于北魏后期，距今大约有一千四百多年的历史了。

悬空寺是按照修栈道的方法建造的。在绝壁上凿石横插飞梁，梁上铺以木石，梁下有根根立柱，拄于裸露突出的岩石上面。就这样倚山做基，就岩起屋，成就七十余间殿字楼阁。

远望悬空寺，上不在巅，下不在麓，整个庙宇幽伏子峭壁上。怪石森列，虎视于其上，深涧一水，承之于其下。前人叹其“嶙峋石壁开天半，突兀琳宫杳霭间”，是很贴切的。近看殿堂，结构玲珑，高下错落甚有奇趣。拾级而上，进入悬空寺，恍如身在广寒，使人产生足履薄冰之感。一路走来，栏槛回环，出没无常，殿隐楼迎，如入迷宫。极目远眺，恒山主峰摩天碍日，秀色尽扑眼底；凭栏俯视，山林幻冥，岚气轻浮脚下。真个是“跻攀真不易，遥望意无穷”，令人心醉忘返。

原来寺门外立有“壮观”碑一座；解放后移到大同上华严寺。碑身二米左右，“壮观”二字俊逸豪放，传说是唐代诗人李白手书。

唐玄宗时，内藏祸心的安禄山屯据在这一带。李白出于对国事的关切，不远数千里亲来云中察访。他来到恒山悬空寺下，深深被这里的壮丽景色所吸引。情不自己，就在悬空寺外的峡壁上，濡毫奋笔写下了“壮观”二字。一位石匠精心加以镌刻，以为传之久远。由于是李白的遗迹，后人慕其名，赏其字，不断捶拓，以致石损字消。有热心人就将自存的拓片补刻于石碑上。现存的“壮观”碑，恐怕已是第三代，第四代的复制品了。这一说法是否可信，尚待考证。但恒山人却坚信不疑。千载之下，人民对于诗人李白的崇敬，可见一斑。

“谁凿高山石，凌虚构梵宫?”悬空寺鬼斧神功，是如此不凡，究竟出自谁的巧思妙手呢?明人徐如翰《悬空寺》诗中作了这样的回答：‘想象当年结构功，万灵都在役驱中。”的确，悬空寺并非悬空，实际上是多少劳动人民用血肉之躯在支撑着它。

走出悬空寺，登上飞虹般钢筋水泥建造的“栈道”，但见浩浩渺渺的万顷碧波，那是恒山水库。水库边上马达轰响，炮声隆隆，那是穿越恒山的公路在施工。时代的春天来了，恒山也展现了新的容颜。