摘要：作者：（开封）韩鹏在《清华简•保训》的记载中，商纣王三公之一的姬昌（周文王）告诫儿子姬发（周武王），周人居住的周原西伯国，为四象中西方的少阴之地，故“日不足惟宿不羕”。必须象黄帝得宝“居中”、舜帝“求中“、上甲微“借中”一样，“求中、得中、...
作者：（开封）韩鹏
在《清华简•保训》的记载中，商纣王三公之一的姬昌（周文王）告诫儿子姬发（周武王），周人居住的周原西伯国，为四象中西方的少阴之地，故“日不足惟宿不羕”。必须象黄帝得宝“居中”、舜帝“求中“、上甲微“借中”一样，“求中、得中、归中、执中”，居住、建都在“阴阳和合”的“太极”“日中”之地。
这不仅因为，“中”是周文王在河南汤阴羑里城演义“后天八卦”文化之地；也不仅因为，周人的始祖后稷居住“中”地的河南延津“有台”“胙城”“燕姞”“西周国”；更因为，“中”是伏羲肇始“先天八卦”文化的“一”“中”“太极”“和合”之位，是姬姓先祖黄帝最早“胙土封氏”的开“封”、“封”丘、“胙”城之地，是黄帝与元妃嫘祖成婚育子、居住建都的轩辕丘（楼）、中央宫室、中央之国，还是三皇、五帝、夏商诸王居住建都必选的“中土”“天地之中”之地。
由此，导致了周武王继承父祖遗志，发起了灭商兴周的牧野之战，回归中土，以及之后在洛阳建立东都成周的具体行动。
只是由于西周测量登封阳城的假“天地之中”，没有风水存在地理环境依据，而遭到周公的遗弃。只好转而选建王都于登封阳城西部的洛阳为西周东都。然而，洛阳之地，甚至连西周测量的假“天地之中”都不是。
虽然，周公从形式上实现了周武王、周文王回归姬姓先祖“中（东）土”的世代遗愿，却没有真正能回归黄帝、后稷居住的“中土”“胙城”“中央宫室”“中央之国”，即上古时期的“中国”“天地之中”。
至于后人解读，西周青铜器“何尊”上“宅兹中国（或）”的“中国”，本是周武王打败商纣王时，在河南淇县“朝歌”立誓要“宅兹中国”的商都之地，以此对周文王在天之灵和实现“归中”遗愿的一种祷告。自此七年后，才有了周公选定洛阳成周，建立东都洛邑之说，这还不包括建设东都数年的时间在内。而早在西周灭商两年多之后，周武王已经离世，根本不存在周武王时期认定洛阳东都成周，为“宅兹中国”之地，是上古“天地之中”“中国”的地理和历史依据。
可见，“中国”之“宅”，本在黄河下游的商都王畿一带，也是尧舜时期协助大禹治水的东夷人伯益，在《山海经》中记载的后稷“西周国”一带。上古时期的“中土”“中国”，才是姬姓、周姓及其姬周文化的最早发源地。而周姓的始祖，非姬姓后稷莫属。
从古人传承的周姓图腾来分析，“周”由古文稷和鸟组成。周人始祖后稷出生时，由于被其母姜嫄偷偷地丢弃到覆盖冰雪田野中，幸赖大鸟救护不死。其母深受感动，将抱回抚养，取名“弃”，长大成人后，就是协助尧帝、舜帝主管农业的田正官后稷。因此“周”姓图腾也由田、子、稷和鸟等组成，证明了“周”姓的宗根和始祖源头，本出自后稷的人文历史。
后稷是尧舜时期的“田（农）正”官，而甲骨文的“周”字，也是由“田”和“四点“（代表禾苗）组成的象形文字。说明“周”姓和周文化的源头均出自“田”，产生在“田正”官后稷，及他在黄河下游“中（东）土”居住的“西周国”。
因此说，除了尧舜时期后稷及其居住的“燕姞”“南燕”，即“西周国”之外，虽然周姓和周文化的传承地较多，但没有任何人和地区可以担负起周姓、周文化发源地和祖根的盛名。
无论商代时期陕西的西伯国、西周国，或是西、东周时期在河南洛阳建王都的周天子，都担当不起“周”姓和周文化最早发源地、祖根之地的历史厚重。至于河南省等地专家，关于“汝州作为中华周氏祖根之地，是周氏文化的重要源头，是周氏文化的发祥基地”的观点，应该说是历史年代无序，文化逻辑混乱，有失历史客观和严谨科学态度的结果。这种认定，不过是一种无知、无畏和不负责任的附会、炒作而已，毫无学术研究和历史依据可言。
此乃一家之言，仅供中国“周”姓和周文化研究参考吧。
